中华郝氏网QQ群  高级群:147271458   ①:45622334    QQ群②:108401083    QQ群③:87019721    QQ群④:18004876     捐助功德榜     捐助网站   

关于郝氏网   致郝氏宗亲    致游客信   忘记密码或更名    中华郝氏网注册教程   八极拳第七代传人郝鸿昌   郝知本教授专版   我要当斑主!    版主管理群 :46913743

返回列表 发帖

[云南省] 《昆明郝氏族谱》

一、1938年《昆明郝氏族谱》
原文及注释
封面:
楚北 黄冈 旧派
北直 霸州 旧派
昆 明 郝 氏 族 谱
新 兴 州 分 派
广西直隶州分派

谨按呈贡三叉口郝氏为入滇始祖
昆明系由呈贡分支者

注:1.楚北黄岗为今湖北省黄岗县,距武汉市东约40公里。
    2.北直霸州为今河北省霸县,距天津西约70公里。
    3.新兴州为今玉溪市,元、明、清时均用此地名。
   4.广西直隶州为今泸西县,乾隆三十五年(公元1751年)始用此地名。


1. 原文:节录臻修昆明郝氏族谱例言三则
    一、明都指挥使郝公讳寅三原籍南京应天府狮子头街大石桥郝家湾人。相传元世祖时,讳经之裔祖进州中武进士,授贵州思恩营守备,祖联及授火器营守备。父正海精于天文,定国公聘入军中。其子寅志、寅三随征入滇。
本帖隐藏的内容需要回复才可以浏览
    又称,秉礼叔即我本支二叔高祖也。
                                 明斋手记
注 释:
    郝氏入云南的世系,从东山公(一世祖郝大有)开始才有图表世系排列的,至今记录的已有五代了。子升公(六世祖郝玫)奉命作序言起,历经先父熙园公(七世祖郝?)到郝溶,已有八世了。
   
本帖隐藏的内容需要回复才可以浏览
    按:子升公(六世祖郝玫)的序文作于乾隆十七年(公元1753年)壬申月。
        方舟公(八世祖郝溶)的序文作于嘉庆八年(公元1804年)癸亥月。
    我于民国二十七年(公元1938年)戊寅年向春谷(十世祖郝荫杞)四叔家借来族谱抄录,所抄的两序残缺不全,仅节录在这里。
序中所称的美之(六世祖郝瑾)公就是我家本支的太高祖。所称的秉礼(十世祖就是我家本支的二叔高祖。
                                                                   郝明斋手记
长按识别二维码关注我们!

非常感谢立中宗亲的分享
研究天下郝氏渊源,继承和发扬先祖优秀历史文化,与时俱进振兴郝氏名望!
中 华 郝 氏 网 中 华 郝 氏 宗 亲 联 谊 网 http://www.zhhsw.net

TOP

非常感谢立中宗亲的分享
根深叶茂,源远流长.中华郝氏网站长助理 手机13656377933 15098261599

TOP

元世祖忽必烈翰林侍读学士充任国信使郝经,伯常,奉诏使宋,…
郝经,配张氏,生三子:采凤、采云、采麟。郝采麟,生二子:郝墅、郝尚。

TOP

回复 4# 莱州郝公


    郝立中在发帖子说:元世祖时名儒郝经后裔郝进州,武进士,官授贵州思恩营守备,郝进州之子郝联,官授贵州火器营守备,郝联生二子:郝正海、郝正崐,郝正海为定国公幕府任职,郝正海生二子:寅志、寅三。
再说郝进州父亲是不是郝墅或者郝尚?因此,郝经应该是郝进州的先祖。

TOP

回复 1# 郝立中


    关于元名儒郝经的著书立说,就是《郝文忠公陵川文集》,此书收录世系记、墓志铭等历史文献资料。

TOP

回复  郝立中


    关于元名儒郝经的著书立说,就是《郝文忠公陵川文集》,此书收录世系记、墓志铭等历 ...
莱州郝公 发表于 2015-8-5 01:00



在本网站郝氏文化一栏,郝治年宗亲于2014年10月30日始发帖为《郝文忠公陵川全集》第一卷,2014年11月2日《郝文忠公陵川文集》第三十七卷终


世系记

郝氏系出有殷帝乙,支子封于太原郝乡,因以为姓。十世祖讳仪,值五季之乱,自太原迁潞之龙庄。九世祖讳祚,复自潞徙泽之陵川,遂为陵川人。八世祖讳善,七世祖讳从义,六世祖讳璋,字 。公高祖讳升,字子进。曾祖讳天挺,字晋卿。祖讳思温,字和之,金贞佑之乱避兵河南,金亡寓居保,卒而权厝郭外,门人诔曰“静直处士”。父讳经,字伯常,夙负海内重名,终翰林侍读学士,尝奉命使宋,拘执一十六年,全节而归。二叔父讳彝,字仲常,匮玉不仕。三叔父讳庸,字季常,奉训大夫,知颖州。升、季三人没而权安厝保定。不肖孤采麟暨克绍,伏因陵川故居沦没,惟松楸宛然,且茔原湫隘,遂置田孟州西北虎山之原,迁祖父母以下合葬焉。一则取其水土深厚,二则距乡先不远,岁时往来便于拜扫,特伸霜露之感。

大德己亥月初吉,集贤直学士、朝请大夫采麟谨识。

右世系及记,在陵川县东北三里杨大坂郝氏祖茔晋卿先生之墓碑。面刻元遗山志,铭文载邑志;碑阴上截列世系图,下刻记文字,皆漫灭难识。谨就可识者,按公诸志铭补次成帙,以资考镜。

道光戊子正月,雪塘辑录


墓志铭

先曾叔大父东轩老人墓铭

金有天下百馀年,泽、潞号为多士。盖其形势表里山河,而土风敦质,气禀浑厚。历五季,而屡基王业,而尝雄视天下。故其为学广壮高厚,质而不华。敦本业,务实学,重内轻外。宋儒程颢尝令晋城,以经旨授诸士子,故泽州之晋城、陵川、高平,往往以经学名家。虽事科举,而六经传注皆能成诵,耕夫贩妇亦耻谣诼而道文理,遂与齐鲁共为礼义之俗而加厚焉。

陵川学者,以郝氏为称首。郝氏之学,浚源起本而托大之者,自东轩君始。君讳震,字子阳,系出有殷帝乙,封支子太原郝乡,因以为氏。始祖仪,自太原迁潞州。高祖祚,又迁泽州陵川。曾祖善。祖从义。父璋,七子,君其季也。君资茂异,自知读书不为章句、謏学、宦学。入京师太学,游公卿间,久之乃还。盖厌弃凡近,不屑就之也。既归,倘佯山谷,从而学者甚众。讲劘道艺,渊汇日邃,益有高世意而无复世味。以经旨授学者,折之以天理人情,而不专于传注,尤长于理学。赋诗多警句,晚年益趋平实淡如也。弹琴得古遗音,每呻吟俯仰,趋节纡韵,超然若有所得。逢山水佳处,辄为数日留,赋诗弹琴自乐也。一日,过一道院,松竹茂蔽,坐于其下弹琴而歌。睡鹤十馀,惊起鸣舞,珊珊戛戛,终曲乃去,从者咸以为异事。

诸兄甚谨,笃于友爱。诸兄以族大称,长兄之命异居。君乃涕泣,三日不食,曰:“吾业儒而为是,何以为训?不义而生,不如死。诸兄得欲而生,我将服义而死。”诸兄惧,复聚庐同食以终,年四十九。配侍某氏。子男三人:天佑、天祺、天祯,皆治经为学,而天佑尤知名。君初名旦,后更今名,自号东轩老人。铭曰:

太行峨峨,天地之脊。吾家其颠,千载寥阒。箝以益固,噤以益默。惟君亢亢,矫首迅出。挥斥鸿荒,面目太极。搴玄圃之玉芝,铲荒除之夭棘。秋兰兮青青,秋香兮满庭。君翩翩兮下征,掇其实而餐其英。乃曳长裾,乃抱玉琴。明月清风,翛然此心。葱葱兮桂荫,慕其德音。人累益轻,天趣益深。夫复何为?付之长吟。君其往矣,后来继今。

謏(xiǎo)学:浅陋之学。

先伯大父墓铭

郝氏世业儒,以治经力行为本,而笃于齐家之道。自曾伯祖以嫡长莅家,已有法制,使子孙世守。至伯大父,复以嫡长莅家,而昆季十馀族,长稚百馀口。既总家世,乃会诸宗戚而告之曰:“夫‘衣食足而知廉耻,仓廪实而知礼节’。士所以亡义失守,至于沮气堕节者,殆多逼于饥冻耳。故孟子以农桑为王政之本,而其书数及之。今某以次为家督,欲诸宗亲子弟治生为学,二者兼进。始则仰事俯畜,终焉立身行道。进而得则各大而家,退而失则必有所归,不至于落魄无赖,亦足以为善士。夫少有大志,不事家人生产,虽或成就有过人者,而为书传所称,亦非教育之良法。泛驾破车,虽一日千里,曷若驯服以进于道?”乃相其宗亲子弟材器,曰:畀汝田若干顷亩,汝率田夫而治之;桑若干本,汝率诸如妇而治之;钱若干缗,汝率商人而治之;书若干帙,汝从某师友某人而治之。余则均其有无,而治其勤惰。于是数年之后,赀食丰馀而学业日进,先祖及诸父文誉大振,而门学者日盛矣。其在家也,则鸡鸣而冠衣,杖而立于庭。诸房子弟妇姒,皆辟门秉烛,盥漱笄总。黎明,以次省于舅姑父兄,退而各执所业。或少有稽缓,则旦而问之故,责之庭。少废礼者,则加鞭抶焉。至于再,则会宗亲中表,列其状而加之罚。饮酒醉者有罚,冠衣不正者有罚,取友不端者有罚,事师不谨者有罚,惰于学者有罚,相惎间者有罚,哗于庭者有罚。中堂曰棣华,岁时燕集,上下肃然。又以孝友、睦姻、任恤等数条,书于榜曰:“有违此者,非郝氏子孙。”至于乡邻不法者,畏其闻知,辄自戢曰:“勿令大翁知。”有讼者,则相率而质其曲直。行于里巷,望者趋而避不及,则揖而拱以待,其为人敬畏如此。县令丞每至县,则辄就门礼谒。其诸弟侄,必一人教授县学。故门第家法,无不推重。

君讳源,字清卿,曾大父昺之长子也,卒年六十四。伯祖母王氏。二子舆、辇。舆,字正之,博学能文,三赴廷试,有声场屋,岁壬辰没于兵,士林惜之。铭曰:

郝宗重承两世嫡,方玉千仞断鳌立。之纲之纪抚其室,支本蔓衍蕃宗戚。李广简易诚无敌,刁斗未若程不识。有身有家衣且食,昼吟夜诵简与笔。原田每每月垦辟,茧丝烂烂充以殖。孝弟忠信修行实,言笑顾步皆纪律。家道既正无敢逸,富贵在天吾岂必?凛焉高风谁可及?云白天青太行脊。拟将传闻作家极,再拜挥涕书贞石。子孙世守其勿失!

先大父墓铭

岁丙辰春,经至自沙陀。家君得风痹疾,遂在床箦,卧以畀命曰:“吾齿已过吾父十年矣。虽疾病,夫何憾?惟吾父之事,先有子元子之表在,而圹中之文未具。且大节之灼灼者,而犹未既载焉。吾语汝,汝其论次。”乃再拜,受命叙其事而为之铭。

惟郝氏系出有殷,世于太原,一再迁于泽之陵川,遂为陵川人。高曾而下,皆学不为仕。先大父讳天挺,字晋卿。幼开朗,卓卓不群。举进士,两赴廷试,以太学生颉翥缙绅间。崇庆之变,束载而去,曰:“时事如此,可区区冒进乎?”遂归。远近俊茂,多从之学。其教人以治经行己为本,莅官治人次之,决科诗文则末也。故经其指授者,往往有成资。河东元好问从之最久,而得其传,卒为文章伯,震耀一世。其馀钜公硕士,出其门者甚众,则其所学可知已。

时有金既弃燕云,河朔随亦不守,遂往来淇、卫间。贞佑初,人争南渡而厄于河,河阳三城至于淮泗,上下千馀里,积流民数百万,饥疫荐至,死者十七八。先大父曰:“坐视天民之毙,仁者不为。”乃贻书讥察使范元直,使闻诸朝,曰:“昔昭烈当阳之役,既窘甚,犹徐其行,以俟荆襄遗民。曰‘成大事者,必资于众。人归而弃之,不祥’。君子谓‘汉统四百年,此一言可以续之’。今国家比之昭烈不至于窘,河朔之民独非国家赤子乎?夫人心之去就,即天命之绝续也。乞诏沿河诸津,聚公私船,宽其限约,昼夜放渡,以渡人多寡第其功过,以救遗民,结人心,固天命。中兴之期,庶几可望。”书奏即日,中使告谕,令疾速放渡,河朔之民全活者众,于是亦挈家南渡。兴定元年冬十一月八日遘疾,考终命于北舞寓舍,春秋五十有七。临终浩歌,一不及他。

先祖妣张氏前卒。继祖妣司马氏,一子,即家君也。男孙三,经、彝、庸;女孙一,归清苑陈氏。初既遘疾,谓家君曰:“郝氏儒业,自吾叔父东轩老人始。我死,葬其墓侧,庶得奉杖屦于地下。”既祥,家君将归葬,诸父兄以河朔兵乱,不许。家君乃夜启殡,负其榇以遁,而英灵屡见于其所往,辄为警觉,以导其行。虽徒步千里,渡大河,登太行,展转寇穴,卒达于陵川。兴定四年春二月二十四日,葬于先茔东轩老人之墓侧,从其志也。

先大父美风仪,冠衣甚伟,闲于辞令,翛然物外人。而谈王道,议国政,商处吏事,甚得体要,嶷然公辅之器。而适叔世,束背尘闬,竟莫能用,卒于流寓,人怜其志云。铭曰:

郝世不竞,蘖其株根。赤立擎霜,蕴华于春。一世于迈,天葩吐芬。晦以奕世,其气益振。氤氲浑沦,其屈益信。萃于我祖,瀹兰天津。簉其羽翰,嶷于青云。岩岩盘盘,穹乾厚坤。玉山高寒,莹彻无尘。虽事业不少见,而道义是存。继其志,有里负葬之子。述其事,有万古遗山之文。沧海遗珠,长鲸怒吞。椟辉翳光,以耀其诸孙。嗟余诸孙,可汩其流而湮其源。志惟益坚,气惟益完。以复九原,以慰乎下泉。

···················

TOP

非常感谢郝立中宗亲的分享
zhhswnet

TOP

郝经

郝经(1223—1275)元初名儒。字伯常,祖籍泽州陵川(今山西陵川),生于许州临颖城皋镇(今河南许昌)。1256年受诏于忽必烈,1260年,赴南宋议和,被权臣贾似道秘密囚禁16年,即著名的郝经南囚,时人称之为南国苏武。1274年宋崩溃之际,郝经被救,北归后的第二年七月便去世。作为政治家,郝经反对“华夷之辨”,推崇四海一家,主张天下一统;作为思想家,郝经推崇理学,希望在蒙古人汉化过程中,以儒家思想来影响他们,使国家逐步走向大治;作为学者文人,通字画,著述颇丰,收于《陵川集》中。

                  人物生平

                   早期经历

                          
郝经(1222-1275),字伯常,始祖郝仪由太原迁至潞州(今长治市),八世祖郝祚又迁至泽州(今晋城市)陵川。郝经的祖先自八世祖以下皆同居,业儒、匮徒不仕,教授乡里,为一郡望族。郝经的祖父郝天挺以教学有方闻名。

郝经出生于金末乱世。金正大八年(1231),随父母避难于河南鲁山。次年,蒙古兵锋南下,郝经又随父母北渡,徙居顺天(今北京)。其父亲主要靠教授生徒勉强维持一家六口人的生活。当时郝经已12 岁,"始知学",开始就读于铁佛寺僧张仲安之南堂,凡五年。他"以兴复斯文,道济天下为己任。读书则专治六经,潜心伊洛之学,涉猎诸史子集"。

由于郝经以其学问品行逐渐出众,乃马真后二年(1243)以后,他先后被蒙古元帅贾辅和张柔聘请,在他们家中设馆教书。张柔家中富有藏书,郝经尽得观览,眼界更加开阔,学识上也有了极大长进。在贾、张二世侯家做教师期间,郝经结识了金朝遗老元好问和理学大师赵复。元好问遂相与论作诗作文法。郝经赞赏元好问的学问和为人,称其为"一代宗匠",并执弟子礼。郝经多次拜见赵复,与他交游论道。赵复十分赏识郝经,称"江左为学读书如伯常者甚多,然似吾伯常挺然一气立于天地之间者,盖亦鲜矣"。

                      出仕为官居

元宪宗二年(1252),忽必烈开府于金莲川。郝经受举荐,忽必烈遣使两次召见,后随使奉诏北上。六年(1256)正月,见忽必烈于沙陀,忽必烈向郝经问以经国安民之道和帝王当行之事,郝经"援引二帝三王治道以对,且告以亲亲而仁民,仁民而爱物之义",忽必烈"喜溢不倦"。

"自后连日引对论事,甚器重之,且命条奏引欲言者"。郝经上《立国规模》三十余条。忽必烈又问"当今急务",郝经"举天下蠹民害政之尤者十一条上之,切中时弊",忽必烈"皆以为善"。郝经的建议,有些虽不能立即实行,但后来元朝建立后,"凡更张制度",采纳郝经建议"约十六七"。

自从灭金以后,蒙古军就开始南下,力图尽快并吞南宋。郝经对此持否定态度。他向忽必烈讲述"古之一天下者,以德不以力"的历史经验,同时通过对蒙宋双方情况的分析,认为蒙古国是"诸侯窥伺于内,小民凋敝于下",而南宋当时则是"君臣辑睦,政事修明,无衅可乘"(《元史·郝经传》)。因而主张不要立即伐宋,应把主要精力放在革除弊政,遵用汉法,选贤用能,创法立制,减轻赋税,屯田垦殖,巩固内部,使"天下一新"。

宪宗八年(1258),当蒙哥汗命忽必烈分兵征鄂,大举南侵之时,郝经一再向忽必烈致论,亟言不当南下。忽必烈先是以已经和蒙哥汗约定联合攻宋,不能中止为辞,否定了郝经的建议。但当蒙哥汗死于合川钓鱼山,阿里不哥图谋篡位,威胁到忽必烈汗位继承权的时刻,忽必烈开始采纳郝经的建议。适值南宋奸雄贾似道派间使称臣纳币请和,忽必烈遂班师北上,归定大事。此间郝经被任命为江淮荆湖南北等路宣抚副使。

                           囚徒生活

元中统元年(1260),忽必烈在开平即汗位,授郝经为翰林院侍读学士,令其出使南宋议和。郝经一行,以何源、刘仁节为副使,高翿为参议,苟宗道为书佐,随团成员还有马德磷、孔晋等数十人。郝经此行,引起了大蒙古国内部一些汉人世侯的妒忌,平章王文统私下指使将军李璮侵扰宋境,企图假南宋之手破坏和议。南宋奸相贾似道也对郝经一行的到来极度恐慌。害怕过去冒功鄂州(今湖北武汉)却敌的劣迹败露,极力反对郝经进入宋境。

郝经原计划经涟州入宋,但李璮劝他们返回,理由是他告行派往南宋通报的两人已为宋楚州安抚所杀。郝经不为所动,转道宿州五河风餐露宿,迁延近五个月,方于当年秋末进入宋境。可是一入宋境,贾似道便密令淮东制置司以李璮兴兵犯境为借口,把郝经一行拘禁于真州(今江苏仪征),从此身陷囹圄长达十六年之久。在此期间,郝经曾多次上书南宋君臣,但在贾似道的阻止下,一切努力均付之东流。为了策反郝经,贾似道谎称元廷兵乱,几次派人诱降,均遭郝经痛斥。又派人假扮强盗夜闯囚所威逼、断绝生活供应等,也未能动摇郝经的意志。

                获救北归

至元十一年(1274)六月,忽必烈命丞相伯颜率兵伐南宋,又命礼部尚书中都海牙及郝经之弟行枢密陪都事郝庸入宋,责问信使无故被拘一事。南宋朝廷理屈词穷,再加元军所向披靡,不得不派总管段佑以礼送郝经一行北归。元世祖忽必烈也派枢密院官及内臣近侍远道迎接。

十二年(1275)夏,郝经一行回到了阔别十六年的大都,忽必烈赐宴于廷,赏赐有加,并向郝经咨以政事。是年秋,病卒。谥文忠。

                  作品一览

著《续后汉书》、《春秋外传》、《周易外传》、《太极演》、《原古录》、《玉衡真观》、《通鉴书法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等专著数百卷。版刻存世的有《续后汉书》与《陵川集》。

《续后汉书》,元延祜年间印行,明收入《永乐大典》,清收入《四库全书》。当时,乾隆皇帝《御题郝经(续后汉书 诗四首》,歌曰:"身充信使被拘留,两国恰逢建计投;愿附鲁连未遂志,空言思托著书酬。"……后来,商务印书馆1937年在上海铅印出版,上、中、下三大册,书名顶头加有"国学基本丛书"的标志。随之,1958年商务印书馆北京第二次版印,中华书局1988年北京第三次版印,台湾商务印书馆出有"台北版"书名《郝氏续后汉书》。《陵川集》收录郝经诗作423题,670余首;赋15篇;论说、辩解、书、传、铭、序、记、碑志、祭文、宏辞、表奏等各种散文190余篇。元延祜年间印行后,至明代流散民间。幸遇泽州沁水县的李淑渊在鄂州?今湖北武昌 做官,偶见几本《陵川集》,认"公?郝经 乡先哲也,景慕之尤深,求其集逾二十年始得全帙"。于明正德二年?1507年 印行问世。

               轶事典故

                    冒死上书

辛亥(1251)年春,29岁的郝经在顺天府(今河北保定市)贾副元帅家就教,一位陵川道士,赴燕都上香朝拜,过保定时,向郝经哭诉了家乡百姓深受蒙古官僚压迫而流离失所的悲惨景象。

当郝经听了家乡道士的苦诉,不光是泪水淌流,又火冒三尺,愤笔写下了《河东罪言》,冒着不测的风险,上书给蒙古统治集团,出人意料的是,忽必烈没有责罪郝经,反而召纳郝经于王府。他深感这份"民书"血淋淋的分量,"民失,江山倒"!忽必烈1260年3月登帝位,立即颁发政令,革除了蒙古诸王直接向种地人征税的权利,大大减轻了北方人的负担。

                             大雁传信

郝经出使宋朝,被贾似道软禁在真州。这一囚就是整整十六年,其间,元廷也不知道他到底是死是活。

郝经被拘几年后,在1274年从宋人供食的活大雁中挑出一只健壮能飞的,系蜡书于雁足,放飞大雁。"中统十五年"实为"圣元五年",郝经被拘于宋,不知元朝改元的事,所以他依此推之为"中统十五年"。

汉武帝时,汉臣苏武以中郎将的身份奉命出使匈奴,被扣押于北海(今贝加尔湖)。匈奴人对苏武威逼利诱,招数使尽,但这个汉朝忠臣手持汉朝符节,誓死不屈。一直到汉昭帝继位,派人与匈奴和亲,并索还汉使苏武。匈奴人理亏,谎称苏武早已病死,汉使得密报,知道苏武仍在世,就谎称大汉天子在上林苑射雁,其中一只大雁足系苏武亲笔所写帛书,讲明他本人仍在北方沼泽中被困。这一招管用,笃信"怪力乱神"的匈奴人惊惶,忙派人找到苏武,把他送还汉朝。文史的力量真大,郝经据此演出"真人秀",把昔日汉使所编的"故事"演绎成真。

                历史评价

毕沅 :"经为人,尚气节,为学务有用。"(《续资治通鉴·卷第一百八十三》)

刘秉忠:"经之为人,尚气节,为学思致用。"(《畿辅通志·卷一百三》)

          史籍记载

《元史·卷一百五十七· 列传第四十四》有传。

《续资治通鉴·卷第一百八十三》、《畿辅通志·卷一百三》均有事迹记载。

              个人影响

《人民日报》1983年11月7日5版发表题为《中国蒙古史学会学术讨论简介》的文章作了如下评述:

在宋元战争初期,蒙古国发动战争的主要目的是掠夺财富,满足经济上的贪欲,到忽必烈时,宋元战争的性质已经发生了变化。郝经较早地提出了"汉法"主张迁都燕京,与南宋议和,偃兵息民等,均为忽必烈所接受。他多次下令禁暴行,使蒙古军基本上停止了掳掠与滥杀。忽必烈能顺应历史趋势,终于统一了中国。

           文学书法主张

              理学

郝经反对"华夷之辨",而推崇"四海一家"的思想,主张天下一统,结束自唐朝末年以来的分裂状态,但又反对不同族群之间的等级观点。郝经又主张凡事不必尽都师法古人,提出"不必求人之法以为法",认为"三国六朝无名家,以先秦二汉为法而不敢自为也;五季及今无名家,以唐宋为法而不敢自为也"强调书人写文章时应当"皆自我作"。体现了强烈的知识文子思想自由和创新的意识。

他的《内游》、《养说》二篇发挥孟子"吾善养吾浩然之气"的论点,强调主体精神的自我涵养,提出"圣之所以为圣,贤之所以为贤,大之所以为大,皆养之使然也"(《养说》)。进而对于文章写作,他也强调"皆自我作","不必求人之法以为法"、认为"三国六朝无名家,以先秦二汉为法而不敢自为也;五季及今无名家,以唐宋为法而不敢自为也"(《答友人论文法书》)。这里表现出强烈的自信和创新意识。

                            书法

郝氏重视书法艺术创作主体内在修养的锤炼,且将充实学养的范围限定在理学思想之内。在谈到书法学习的对象和过程时,他提出了完全理学化的秩序。

他认为:"今之为书也,必先熟读六经,知 '道'之所 在。尚友论世学古之人,其学问,其志节,其行义,其功烈,有诸其中矣。而后为秦篆汉隶,玩味大篆及古文,以求皇颉本意,立笔创法,脱去凡俗,然后熟临二王正书……以正为奇,以奇为正,出入二王之间,复汉隶秦篆皇颉之初,书法始备也。"(《移诸生论书法书》)
zhhswnet

TOP

谢谢宗亲分享!

TOP

返回列表
免责声明

免责申明:中华郝氏网信息均由注册会员个人用户自由发布,相关权责不由本站负责,若有侵权,请来信告知,本站会24小时内删除!

网站法律顾问:Itlaw-郝劲松律师   站长QQ 点这里会话或留言,站长为您服务!  点这里会话或留言,站长为您服务! 皖ICP备09011685号-1 苏公网安备 32058302001569号